LA MUERTE DEL MEME
La muerte del meme refiere menos al refreno de la producción y consumo de imágenes que a la muerte del expectar canónico sobre un objeto (el meme) con fines expresos.
Aglomerar para luego dispersar.
La muerte más que un estadio estéril de la materia es una rebelión de las partes que la componen. Los objetos se agotan y renuevan infinitamente en la muerte.
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“La muerte del meme” es una premisa perentoria, no admite límites ni contrapuntos, por lo que se torna complicada de ilustrar. Solo aquellos que se deleitan en el placer del vértigo podrían ser prestos a semejante inhumanidad. Este suceso ha traído consigo partículas extraterrestres de todos los tiempos en todos los mundos.
Cuando referimos a la muerte, no podemos evitar constreñirnos o temer, esto debido a las configuraciones culturales que nos determinan. El pensamiento binario incrusta la muerte en una posición restrictiva en cuanto a los estadios de la materia y del cuerpo: el cuerpo vivo y el cuerpo muerto, el primero como aquel que cuenta con total agencia de si dentro de un complejo sistema sociocultural y el segundo como inactividad o inoperancia de esta agencia, relegado y silenciado en el espacio heterotópico denominado Cementerio. Si bien existen diversos rituales periódicos que apuntalan a una reconexión con el muerto, estos refieren más al reordenamiento del mundo de los vivos a partir de la rememoración del muerto. Se cree que una vez que este sea inmovilizado de su cuerpo material, su agenciamiento se verá limitado o incluso su existencia será negada del plano visible/perceptible.
No obstante, no podíamos dejar de lado las representaciones sobre la muerte en movimientos religiosos ¿en qué se diferencia la muerte del meme a una concepción sobre la vida después de la muerte en un contexto religioso? En que, desde mi perspectiva, esas representaciones preservan la transmutación corpórea al plano intangible, mientras que la muerte del meme plantea este suceso en la inmediatez donde puede ser vislumbrado.
A pesar de que la razón ha enguillido la concepción de la muerte, aún quedan ejemplos donde se amplía su construcción como idea y práctica. Basta con que recurramos a grupos que en algún momento de la historia se organizaron en un cauce distante al de las sociedades occidentalizadas en totalidad para encontrar tratamientos enriquecedores que confieren mayor importancia al muerto aun cuando su cuerpo no se encuentra en el plano de lo “vivo”.
Las etnografías antropológicas hacen justicia a mi argumento. Evans Pritchard, afamado antropólogo social, perteneciente a la corriente del estructural funcionalismo, desglosa la compleja red que se extiende entre vivos y muertos a partir de sus investigaciones en pueblos Azande (África). Los habitantes de este lugar hacen frente a las fuerzas que emanan de los fallecidos y que pueden tener tanto efectos benéficos como maléficos. Los brujos son requeridos frecuentemente, con el fin de mediar estas relaciones.
Encontramos un ejemplo más en el trabajo de Cecilia Mello, que mediante sus estudios en Caravelas ahonda sobre la técnica que los artistas llaman “reaprovechamiento” o “resucitación” de la madera; una técnica que opera una reactualización de las virtualidades reprimidas por la historia. Si un árbol derrumbado preserva una potencia vital que el artista puede recuperar, lo mismo puede suceder con un baile, una canción, una forma de solidaridad que fueron olvidadas. Del mismo modo en que en la “madera muerta” se puede encontrar una “nueva vida”, en todos los objetos una nueva fuerza siempre puede ser despertada.
A pesar de no ser numerosas mis ejemplificaciones, sirven para dar cuenta de las narrativas otras, ahí donde el muerto deviene espectro, logrando superar las potencialidades del cuerpo vivo. En palabras directas: un vivo tiene una agencia, pero esta se encuentra limitada a su cuerpo físico, no puede trascender tales cualidades dadas, no puede disolverse, es un cuerpo “puramente” sólido; aún más si agregamos las demarcaciones culturales que lo subyugan. Sin embargo, cuando el cuerpo muere, cuando se descompone, cuando sus partes son fusionadas con el horror del subsuelo, despliega mayores intensidades destructivas a gran alcance, constituye una semejanza más próxima al humo que al bloque sólido. El cuerpo muerto al devenir espectro se torna ágil. Su desplazamiento no admite barreras físicas; las direcciones se multiplican; sus partículas dispersas logran ser mayormente infecciosas. No hay para este cuerpo espectral líneas que le contengan. El cuerpo muerto logra superar las condiciones sedimentadas y monumentalizadas del vivo. Tiende hacia la disipación de la forma y con ella el advenimiento radical del flujo.
En todas las direcciones se dispara el espectro.
Deviene signo ambiguo,
es un tornado,
un enjambre de sombras.
El principio y el fin se ven disueltos en la exhumación continua que revuelve lo frio y lo caliente.
El cuerpo muerto concatena la existencia de la mosca y la rata.
Mediante la muerte del meme, exhortamos a que su tratamiento se dé a partir del espectro o el cuerpo que se mantiene muriendo, es decir, reintegrándose solo para desgastarse más. Fricción.
Aglomerar para luego agujerar.
Ahora bien, la muerte del meme no es el fin último, y la idea no debería interpretarse como una acción posterior sin desviaciones. Tanto la muerte y la vida en sus formas estáticas, sin que una interrumpa a la otra, empobrecerían este proceso. Es necesaria la disrupción constante para que la experimentación sea fructífera. La especie, en su mayoría, está embebida en los memes de vivo aspecto, lo que es lo mismo a una reproducción estéril. Estos memes hacen peligrar la experiencia, que termina cooptada por mecanismos de publicidad que anquilosan los memes a puntos deleznables. Si somos lo bastante morbosos, entonces optemos por memes que reten a la vista.
Mis pupilas habrán de deleitarse con la zombificación.
Penetrar, expulsar. Enterrar, exhumar. A gran velocidad esta mecánica transmuta en un gran taladro que revienta el suelo craneal, haciendo volar materia que se ha contaminado debido al contacto con el artefacto. De mis manos emerge la infección.
El meme al morir esta más vivo que nunca, o lo que es mejor, al morir excede las cualidades que tenía otrora viviente. El meme vivo es aquel que es hilarante, que es bidimensional; que es un reducto denominado plantilla, que es CHISYOSO; que por estar mal escrito se convierte en meme; que refiere a la realidad antropocéntrica; que no se cuestiona a si porque no por ser vivo está más despierto. Cuando el meme muere es porque inflige efectos radicales y contradictorios sobre su cuerpo, es entonces cuando el flujo sedimentado comienza a correr, la estalagmita cae, la madera es tragada por termitas, la forma se disuelve, pero no para borrarse si no para manifestar nuevas cualidades, la muerte deviene espectral, agusanada, roída, xeno. La actualización de estas potencias trae consigo al hyper meme: ultra flexible, extenso, asincrónico e hypercrónico, autorreflexivo y autofagocitante, deja de ser únicamente gracioso, deja de ser únicamente bidimensional, deja de ser inconsciente, deja de estar supeditado a la virulenta reproducción en masa. Pasa a realizarse en entes únicos, basuras individuales que conforman la nueva torre de babel, la cual será tan grande en algún momento que llegará a los nueve cielos; en uno de ellos se oculta Dios, temeroso, pues él será devorado por esta gran pila de basura que también ahogará a la especie.
Hasta los lugares más infames como la tierra de Nod serán podridos por la fuerza del hyper meme. Un zombi demasiado grande, imposible de refrenar.
Aquí el meme no se olvida de sus otras características, pero si se reviste de muchas otras más. Deviene una guerra de símbolos que asaltan a la vista, que ataca no solo ahí donde surge la primera contradicción irónica, si no que ataca todos los flancos posibles. La existencia se fractura por esta potencia hyper memética. Todo está pertrecho de agujeros y entre tantos de ellos nuestras cuencas vacías se hacen indistinguibles.
El tráfico alienígena se ha puesto en marcha.
El lenguaje se retuerce a medida que el descenso es más lúgubre.
Pronto todo estará lleno de ellos.
La mayoría apartará la mirada.
Devenir muerte, devenir espectro, devenir hyper meme.
Antimemoria_____
Desde las últimas convulsiones de una era.
Apéndice
La muerte del meme y el arte
Regularmente el meme ha sido dejado de lado en las discusiones del arte. Si ha tenido atención ha sido en séquitos comunes que no profundizan en las potencias que se ocultan detrás del cúmulo de plantillas y memes populares.
No obstante, en lugar de plantearnos la entrada al campo artístico, ese deseo debería ser remplazado por un objetivo más jugoso: El meme muerto y su revolución en hyper meme no quiere hacerse arte porque entiende las implicaciones de aprisionarse de nuevo en un cuerpo organizado / el cubo blanco / la élite artística, centralizada y blanqueada. El meme muerto no quiere hacer artístico al meme, más bien busca hacer memística al arte, sacarla de sus círculos, vaciarla, lacerarla, hacerla prescindir de sus órganos fundamentales, arrastrar sus tripas, usarlas como cordón, no ir hacia allá, si no traer hasta aquí, romper el cubo blanco, romper círculos, hacer antiarte. No somos artistas y no aspiramos serlo, somos espectros en devenir virulento. Buscamos del meme hacerlo expandido, pero no ese meme vivo que de tanta expansión ya está desvencijado. Más bien buscamos extender su representación hyper memética que rompe las formas y despliega sus fragmentos de forma periférica.
Un ejército circunda a las imágenes. Pronto serán asaltadas por la fuerza zombi/alienígena/espectral.
El arte puede ignorarla, pero el hyper meme no le ignora a ella.
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Antimemoria___
